时政专题片丨非凡的领航2022 [2023-01-02]

它的单个的表现(意志动作)因此从本原来讲就完完全全是产生于它自己的，而并不是由事先的条件所必然造成的，因此也不是由任何东西，按照什么规则所能决定的65。

这就以中国人理一分殊的思路把一神与多神巧妙地结合在一起，让何乐意听了心悦诚服，感叹闻所未闻，欣然握手而去。此其所以称为万物之灵也。

何乐意按照西方基督教一神教的思路继续问段正元：上帝为天地人物真主宰，万教皆同一上帝，故昭事上帝，即可聿怀多福。二、整合各教，同归上帝 段正元回归儒家的上帝，试图以上帝为核心整合各教。近代以来，以儒学为主体的中国传统文化的割断造成了中国人精神方面的诸多问题，集中地反映在信仰危机方面。他还特别注重道德实践，不仅自己身体力行，还以巨大的人格感召力建立了遍及大江南北的道德教化组织——道德学社，在民间弘道兴儒，产生了广泛的社会影响。关于上帝与无极、太极的关系：他说：上帝者，无极之先也。

这就回归到了传统儒家神道设教的理路。尊亲者何？尊亲孔子之人道主义也。所谓几，《系辞传》释为动之微吉凶之先见也，韩康伯疏为适动微之会则曰几(11)，均表明几是效法、模拟以及事物变化的起点、苗头。

共相与名相当于逻辑学中的类概念，是使逻辑推论得以成立的依据。胡适将正名的两种功能渗透于以易象辞为基本观念的孔子易学建构中：(一)生生变化之易包含由简至繁的发展秩序，为易学中的效法、类推提供逻辑基础。当将这种正名方法贯彻到易学中，便是正辞，即以作为判断命题的辞来揭示易象所显示的吉凶悔吝的趋势，鼓励人们做符合意象所显示的事，禁止做不符合意象所显示的事。这表明，正名方法注重在语义层面厘清名词概念的内涵与外延，确定名词与其所指对象之间的真实的对应关系，此即名生于真，非其真，弗以为名⑤。

例如，孔子在考察人时注重视其所以，据胡适考证，以字实为因为之因，有原因、动因之义。例如，今之孝者，是谓能养。

(《中国哲学史大纲》，第77-78页) 经考据，胡适得出两个结论：1.恕字训如，具有以心度物的效法、类推之义。胡适之后，冯友兰亦颇强调逻辑方法于中国哲学的重要性。第二，解卦阶段的推类推理，更多表现为语用推理，推理结果只具有或然性。《周易》的象辞本指卦爻的符号与辞文，胡适则将象视为自然现象与观念意象，将辞作为一种逻辑判断命题。

从正名的角度看，象有名词义与动词义之分。礼乐不兴，则刑罚不中。(三)揭示卦爻象吉凶善恶以指引人类行动的辞，作为逻辑判断命题，其效用的发挥有赖于语义的校定。例如，为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之(《四书章句集注》，第53页)，北辰是不动的北极之星，其余众星环绕而归向此星，朱熹解释说，政之为言正也，所以正人之不正也(《四书章句集注》，第53页)，当君主或君子能够做到正，则其余人可以发现自我与榜样之间的共相之名，以此类推，可以使自己自然效法作为榜样之人。

‘忠恕两字，本有更广的意义。那么，正名涵义如何呢?在胡适看来，孔子的正名主要有两义： (一)正名是一种校定语义的逻辑方法 从字面上看，正名即是对名词、概念等语言文字的校定，这种校定主要涉及名词、概念的内涵与外延。

例如，张玉梅、李建国指出：孔子的正名主义，大抵方法有三：一是定名分，辨尊卑。恕即是推论(Inference)，推论总以类似为根据。

孔子易学以象为模仿、效法的典范，人类种种的器物制度都起于种种的‘意象(《中国哲学史大纲》，第62页)。胡适指出‘正辞与‘正名只是一事。刑罚不中，则民无所措手足(《四书章句集注》，第142页)。三是正词法，属语言学的范畴。(《中国哲学史大纲》，第62页)例如，涣卦坎下巽上，呈风行水上之象，圣人模拟这种意象而类推，制造了船。接下来，我们以正名方法为视角，来看胡适对孔子易学的逻辑建构。

至此，从正名方法的角度，胡适以易为基础，象为核心，辞为指引，建构了以易象辞为基本观念的孔子易学体系。那么，孔子这种动机派人生哲学与易学有何关系呢?胡适认为，孔子此说主要受到易象中几的思想的影响。

生生不息的渐进变化产生的是自然之现象，此即在天成象，在地成形，变化见矣。这样，视其所以便是考察人类行为的内在动机。

若要表示‘象的吉凶动静，须要用‘辞。它是以‘生命为中心，由此展开他们的教训、智慧、学问与修行(15)。

(《中国哲学史大纲》，第67页)由此可见，孔子的人生哲学是一种注重动机的哲学，而其对动机的注重颇受易象之几的影响。《中庸》有一章上文说忠恕违道不远，是忠恕两字并举。例如，船的发明起源于对涣卦风行水上意象的模仿，杵臼的制造起源于对小过卦上动下静意象的模仿，儿童教育制度起源于对蒙卦山下出泉意象的模仿等，都是依卦爻象制作的器物制度、伦理道德。对此，胡适表示‘象在实际上，即是名号名字，故孔子的政治哲学主张一种‘正名主义。

(《中国哲学史大纲》，第56页) 我讲《易》，以为一部《易经》，只有三个基本观念：(一)易，(二)象，(三)辞。他认为，孔子的哲学主要起源于易学中象的学说： 象的学说，于孔子的哲学上，有三层效果：(一)因为象是事物的动机，故孔子的人生哲学，极注重行为的居心和动机。

孔子有一天在一条小河上，看那滚滚不绝的河水，不觉叹了一口气说道：逝者如斯夫!不舍昼夜!逝者便是过去种种。也就是说，圣人效法象进行类推，才创造了人类文明。

这样看来，孔子的人生哲学是其易学在人生领域的一种延伸。最终，孔子哲学成为囊括自然、人生、政治诸领域的广义的易学哲学。

四、检讨与反思 以正名为视角，以易象辞为基本观念，胡适将孔子易学建构为贯穿自然、人生与政治诸领域的广义的易学哲学。在胡适看来，生生变易是宇宙实相，孔子易学旨在体现这种宇宙自然的真理，这样，孔子逝者如斯夫的感叹便是这种生生变易的易学精神的自然流露。在回应齐景公问政时，孔子提出君君，臣臣，父父，子子(《四书章句集注》，第136页)，面对子路的提问，孔子系统阐释了其正名主义的原理，即名不正，则言不顺。他指出： 易便是变易的易。

《易经》的辞都含断字辨字之意。⑤苏舆《春秋繁露义证》，北京：中华书局，1992年，第290页。

这是因手里的斧柄与要砍的斧柄同类，故可由这个推到那个。三是正名字，别同异，即订正一切名字的意义。

(《中国哲学史大纲》，第64页)也就是说，《周易》卦爻之辞乃当初作《易》者‘观象系辞而来⑧，这种作为判断命题的卦爻辞可借助语言揭示象所显示的信息，成为人们行动的指引，此为辞也者，各指其所之。掌握此几，某种程度上，可以按照正名逻辑对人类的伦理行为进行类推，从而预知伦理行为的走向、后果，以便做出相应的决策。